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            此外,即使沒有事物自身存在,也會有事物的情狀和一般的自然現象存在,其規定性主要也建立在特定的數和數的關系上。聲音的差別與音調的諧和的配合,特別具有數的規定性。大家都知道,據說畢泰哥拉斯之所以認數為事物的本質,是由于觀察音調的現象所得到的啟示。雖說將音調的現象追溯到其所依據的特定的數,對于科學的研究極關重要,但也絕不可因此便容許將思想的規定性全認作僅僅是數的規定性。人們誠然最初有將思想最普遍的規定與最基本的幾個數字相聯系的趨勢,因而說一是單純直接的思想,二是代表思想的區別和間接性,三是二者的統一。但這種聯系完全是外在的,這些數的本身并沒有什么性質足以表示這些特定的思想。人們愈是進一步采用這種傅會的方法,特定數目與特定思想的聯系就愈會任性武斷。譬如人們可以認4為1與3之合,也為這兩種數的思想的聯合,但4同樣也可說是2的兩倍。同樣9也不僅是3的平方,而又是8與1、7與2等等的總合。認為某種數目或某種圖形有特大的重要性,如近來許多秘密團體之所為,這一方面固然無妨作為消遣的玩藝,但另一方面也是思想薄弱的表征。人們固然可以說在這些數字及圖形的后面,含有很深的意義,可以引起我們許多思想。但是在哲學里,問題不在于我們可以思維什么,而在于我們現實地思維什么。思想的真正要素不是在武斷地選擇的符號里,而是只須從思想本身去尋求。

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          總顧問

          盡管三者并不相關,我們還是依次敘述。

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          故欲衍則速患,情佚則怨博②,擅恣則興攻,專利則延寇,可謂以厚生而失生者也③。悠悠之徒,駭乎若茲之釁,而尋艱爭所緣④;察夫偏質有弊,而睹簡損之善⑤;遂闡貴無之議,而建賤有之論⑥。賤有則必外形,外形則必遺制,遺制則必忽防⑦,忽防則必忘禮;禮制弗存,則無以為政矣。

          如果羅馬要在我夢中出現的話,那么它必須以另一個已知的地點取代(第102到103頁)。

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