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        阮籍也是玄學家,對《易經》、《老子》、《莊子》這幾部著作都有精深的研究,正確地加以闡發,彰揚了道家思想中的唯物主義成分,不像別的玄學家那樣只對老莊思想中的消極東西感興趣。有些玄學家在黑暗的政治面前不敢反抗,不敢揭露,要人忘記苦難,隨遇而安。與此相反,阮籍敢于反抗,縱酒佯狂,放聲大哭,這就是他的一種反抗形式。他的感情不似有些玄學家那樣麻木,真是一個偉男子,有血有肉,帶著眼淚看生活。體現他哲學思想的主要文章有:《通易論》、《通老論》、《達莊論》、《大人先生傳》。

        這種觀點源遠流長,可以上溯到古希臘時的亞里士多德,這也是最早論述中間階層政治作用的學者,他明確提出了中間階層維護城邦政治穩定的功能。亞里士多德對中庸之道十分推崇,并將這種政治哲學和正義觀緊密相連。參見王巖:《公正是一切德性的總匯——亞里士多德正義觀探析》,載《江海學刊》,1996年第3期。在他看來,人們的一切社會生活方式及城邦政治活動存在著過度、不及和中庸等各種狀態,遵循正義即遵循中庸的行為標準。決定國民階層地位的是擁有財富的多少,而只有中間階層擁有適當的財富,最容易聽從理性,是理想的中庸階層。所以,中間階層可以做到安分守己,是階級爭斗中的力量平衡,能夠維護城邦政治的穩定,防止政體向任何一個極端演變。若城邦中嚴重缺乏中間階層的力量,就可能導致兩個嚴重對立的階層之一掌握政權,成為不穩定的平民政體或寡頭政治。

          版本:長江文藝出版社,2005年7月

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