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          基督教最初是作為一種革新的猶太教由猶太人傳給猶太人的。圣雅各,其次還有圣彼得,都曾希望基督教不超出這個范圍。若沒有圣保羅,他們的主張或已盛行于世了。圣保羅毅然容許外邦人入教,不要求他們受割禮和遵守摩西的律法。使徒行傳曾以一種保羅式的觀點記載了兩派間的爭論。毫無疑問圣保羅在各處建立的基督徒社團,一部分是由猶太人的改宗者,一部分是由尋求一種新宗教的外邦人所構成。在各種宗教信仰的崩潰期,猶太教的確實性很吸引人,但割禮卻是人們改宗時的一大障礙。有關食物方面的清規戒律也是同樣不便的。即便沒有其它,僅這兩種障礙也足使希伯來宗教無法企及。由于圣保羅的影響,基督教保留了猶太教義中吸引人的成份,并除去了使外邦人最難接受的一些特征。

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        在軟體動物的大綱中,雖然能夠闡明不同物種的諸部分是同原的,但可以示明的只有少數的系列同原,如石鱉的亮瓣;這就是說,我們很少能夠說出同一個體的某一部分與另一部分是同原的。我們能夠理解這個事實,因為在軟體動物里,甚至在這一綱的最低級成員里,我們幾乎找不到任何一個部分有這樣無限的重復,像我們在動物界和植物界的其他大綱里所看到的那樣。

          我可以再舉一例來說明,一種構造的起源顯然是完全由于使用或習性的作用。某些 美洲猴的尾端已變成一種極其完善的把握器官,而當作第五只手來使用。一位完全贊同 米伐特先生的評論者,關于這種構造說道,“不可能相信,在任何悠久的年代中,那個 把握的最初微小傾向,能夠保存具有這等傾向的個體生命,或者能夠惠予它們以生育后 代的機會”。但是任何這種信念都是不必要的。習性大概足以從事這種工作,習性差不 多意味著能夠由此得到一些或大或小的利益。布雷姆(Brehm)看到一只非洲猴(Cer-c opithecus)的幼猴,用手攀住它的母親的腹面,同時還用它的小尾巴鉤住母猴的尾巴。 亨斯洛教授(Prof.Henslow)伺養了幾只倉鼠(Mus messorius),這種倉鼠的尾巴構造 得并不能把握東西;但是他屢屢觀察到它用尾巴卷住放在籠內的一叢樹枝上,來幫助它 們的攀緣,我從京特博士那里得到一個類似的報告,他曾看到一只鼠用尾巴把自己掛起。 如果倉鼠有嚴格的樹棲習性,它的尾巴或者會像同一目中某些成員的情形那樣,構造得 具有把握性。考察了非洲猴幼小時的這種習性,為什么它們后來不這樣呢,這是難以解 答的。這種猴的長尾可能在巨大的跳躍時當作平衡器官,比當作把握器官對于它們更有 用處吧。

          他的姨母死在羅托魯阿湖岸附近的一個偏僻的小屋。作為一個有社會地位的貴婦人,她被遺棄在她的小屋,門和窗都做得很牢固,該住處被廢棄了,因為她的死使它成為禁忌。但是,在一兩天后,特·惠雷韋拉與其他一些人在凌晨劃獨木舟到該地附近,看見湖濱有一個人召喚他們。正是開始再次復活的姨母,不過她虛弱、冷淡、饑餓。當通過他們的及時幫助充分恢復時,她講述了她的故事。她的精神離開肉體后,飛向北海角,到達賴格納的入口。在那里,她握著蔓生的車桑子植物的莖不放,

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          英國商人、研究員科林·羅斯——曾著《快速學習》(Accelerated Learning)并創編了數個外語速成課程——舉了一個例子,說明大腦的不同部位能夠以綜合方式共同協作。“如果你聽一首歌,左腦會處理歌詞,右腦會處理旋律。因此,我們能輕而易舉學會流行歌曲歌詞,這并不是偶然的。你沒有必要花很大力氣去做。你很快學會,是因為左腦和右腦都動員了起來——邊緣系統中大腦的情感中心也加入了。”(7)

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